KONSEP TEOLOGI DALAM THORIQOH DUSUQIYAH MUHAMMADIYAH

KH. HUSNI HIDAYAT Lc Saat berbicara dengan Ketua MUI Kec. Kertajati

REFORMULASI KONSEP TEOLOGI

 Oleh: M. Husni Hidayat, Lc

Thoriqoh Dusukiyah Muhammadiyah Kabupaten Jepara

Membicang tentang eksistensi Tuhan berarti mencoba menerobos segudang 

permasalahan. Usaha membedah keberadaan-Nya memerlukan penalaran panjang 

yang menjemukan. Coba anda bayangkan, pada era post modern yang serba 

instant, kita masih dituntut untuk merunut kepelikan tersebut. Dan ironinya 

perangkat yang kita gunakan adalah pisau analisis klasik, yang terkadang 

kurang menyentuh neutral point (Nuqthah muhayidah). Artinya: memang pintu 

kebebasan individu untuk mendeskripsikan-Nya terbuka, namun 

mengkontaminasi, mengingkari dan menafikan-Nya merupakan akibat fatal yang 

akan merugikan diri kita sendiri.

Keberadaan-Nya yang maha abstrak (Ghaib muthlaq) susah untuk didekati, 

hanya dorongan keimanan sajalah yang mungkin dengan mudah dan otomatis 

mampu mengantarkan seseorang untuk mempercayai-Nya. Ungkapan inilah yang 

sebenarnya sering kita lantunkan "Allahu Akbar" bukan berarti Allah maha 

besar dari segala sesuatu "Allahu akbar min kulli syai’" secara ukuran 

(hajman), tapi Allah maha besar untuk diketahui "Allahu akbar min an 

yu'raf". Namun perasaan yang menyentak seseorang untuk memaksakan diri 

membayangkan-Nya kadang menimbulkan problematika tersendiri. Sehingga 

bentuk Tuhan-pun harus dipaksakan keberadaannya, sebagaimana pendapat 

golongan Islam puritan yang menyatakan bahwa Tuhan memiliki tangan, tapi 

tangan tersebut tidak seperti tangan manusia. Ironinya menanyakan 

keberadaan tangan tersebut diklaim sebagai bid'ah sayyi'ah. Sebuah 

penalaran teologis yang tidak memuaskan. Padahal kepemilikan tersebut 

merupakan "Nisbah milkiyyah" (penisbatan kepemilikan) yang bisa dinisbatkan 

kepada Tuhan. Bukan "Nisbah juz'iyyah" (penisbatan bahwa Allah tersusun 

dari pelbagai unsur) yang tentu saja menodai kesucian-Nya.

Di sisi lain, nama Tuhan sering tidak diketahui secara tepat. "Allah", 

begitulah sebagai seorang muslim kita menyebutnya. Namun perlu diingat, 

nama tersebut bukanlah nama zat Tuhan (Ism al-dzat), melainkan nama sifat 

ketuhanan (Ism sifat al-uluhiyyah).

Sifat-sifat yang melekat kepada-Nya dalam asma' al-husna dapat 

dikategorikan menjadi dua; Jalal (maha perkasa) dan Jamal (maha indah dan 

lembut). Hal ini dapat kita telisik dalam seluruh asma' al-husna, 

terkecuali al-Rahman dan Allah. Al-Muzil misalnya, dikategorikan sebagai 

jalal dan al-Mu’iz dikategorikan sebagai jamal. Kesatuan antara sifat jalal 

dan jamal adalah Kamal; yang melekat pada al-Rahman dan Allah; yang menjadi 

ra’is seluruh sifat-sifat tersebut. Mengkaji perbedaan antara sifat dan 

dzat tersebutlah yang mendorong seseorang untuk mendapatkan definisi yang 

tepat dan elegan seputar tauhid. Bukan hanya jargon tauhid yang terbatas 

dalam uluhiah dan rububiah saja.

Shahib al-Samahah (Maulana Syekh Mukhtar ra.) mendefinisikan tauhid secara 

komprehensif : "Tanzih al-Ahad an al-adad wa Tanzih al-Wahid an 

al-ta'addud" (membersihkan keesaan dzat dari bilangan, dan membersihkan 

sifat yang tunggal dari keterbilangan). Artinya : Ahadiyyah (keesaan) yang 

ada pada Tuhan tidak serupa dengan makhluk-Nya dan Wahidiyyah (sifat 

tunggal)-Nya pun demikian. Dengan kata lain, setiap manusia memiliki 

ahadiah yang berupa sidik jari pada dirinya, tapi ahadiah tersebut tidak 

seperti ahadiah Allah yang mutlak. Seluruh sifat yang melekat kepada-Nya 

pun boleh dilekatkan pada manusia, terkecuali Allah dan al-Rahman, namun 

sifat-sifat Tuhan bersifat absolut dan tunggal.

Mungkin terbersit dalam benak kita, benarkah demikian? Shahib al-Samahah 

menggagas konsep Muqtadlayat al-Uluhiyah (Kriteria Tuhan) yang akan 

menjernihkan pikiran kita dalam membedakan antara Tuhan dan makhluk-Nya. 

Kriteria tersebut adalah : al-Sabq (dahulu dan tidak ada yang mendahului; 

bebas ruang dan waktu), al-Ithlaq (mutlak), al-Dzatiyyah (Esa dzat-Nya; 

tidak ada yang mengajari-Nya), dan al-Sarmadiyyah (kekal). Keempat kategori 

tersebutlah yang membedakan antara Tuhan dengan selain-Nya.

Sifat al-Khaliq misalnya, bisa kita lekatkan pada diri Saidina Isa as. 

sebagaimana al-Qur'an meyebut "Inni akhluqu lakum min al-thin", hanya saja 

sifat khaliq yang melekat pada Saidina Isa tentu tidak memenuhi kategori di 

atas. Sebab penciptaan yang melekat pada diri Saidina Isa terbatas 

(muqayyad) dan tidak muthlaq, telah didahului (masbuq) tidak sabiq, tidak 

tunggal (dzatiy); bukan murni dari dirinya sendiri, tapi ada yang 

mengajarinya (muktasab). Dan tidak langgeng atau tidak memenuhi kategori 

sarmadiyyah.

Apabila keempat kategori tersebut dipahami secara tepat, niscaya kita pun 

terbebas dari kontaminasi bertauhid (awhal al-Tauhid); yang meliputi 

al-Hulul, al-Ittihad, al-Tasybih dan al-Ta'thil. Hulul berarti meyakini 

Tuhan bertempat pada makhluk-Nya. Ittihad berarti meyakini adanya kesatuan 

antara hamba dan Tuhan (Pantheisme). Tasybih berarti menyerupakan Allah 

dengan yang lain. Dan Ta'thil berarti menafikan fungsi asma’-Nya. Keempat 

hal tersebut acapkali menjadi jaring-jaring orientalis untuk menghalau dan 

membelokkan konsep cinta Ilahi versi para kekasih-Nya (Wali Allah). Seperti 

Syekh Ibnu Arabi ra. dan Syekh al-Hallaj ra. yang tersohor dengan 

Wihdatul-wujud, Wihdatul-adyan dan ungkapan Ana al-haq yang sebenarnya 

terbebas dari keempat awhal al-tauhid. Wihdatul-wujud bukanlah pantheisme, 

melainkan terma yang menyatakan bahwa nur Saidina Muhammad saw. adalah 

makhluk yang pertama kali diciptakan dan dari Nur tersebutlah semua makhluk 

diciptakan. Wihdatul-adyan bukan pluralisme agama; melainkan bertemunya 

agama-agama samawi dalam satu titik, yaitu ''Innaddina indaallahil-Islam". 

Pernyataan yang bukan mengklaim sebuah kebenaran, melainkan usaha untuk 

meyakini sebuah kebenaran, tanpa harus menafikan pihak lain. Justru yang 

menawarkan pluralisme agama seolah-olah menawarkan agama baru yang identik 

dengan konsep Robert N Bellah tentang Civil Religion. Sedangkan Ana al-haq 

dapat anda korelasikan dengan muqtadlayat al-uluhiyah sebagai standar tepat 

atau tidaknya pernyataan tersebut secara obyektif.

Memang, keyakinan seseorang terhadap Rasul, Nabi dan Wali terkadang tidak 

komprehensif. Artinya kita sering menganggap ketiganya sebagai Ghairullah 

(selain Allah), tapi tidak juga kebablasan menganggapnya sebagai Tuhan 

(Ainullah). Sebab hubungan Allah terhadap ketiganya adalah "Laisa ainuhu wa 

laisa ghairuhu"; mereka bukan Allah namun bukan pula selain Allah. Dengan 

kata lain ketiganya merupakan wakil-Nya. Sebagaimana wali nikah yang bukan 

pengantin putri dan bukan pula selainnya.

Dari sinilah pertikaian lama seputar kemakhlukan al-Qur'an, dan tidaknya 

terjawab. Sebab memang al-Qur'an adalah kalam Allah yang qadim (terbebas 

dari ruang dan waktu) dan qaul Rasul yang hadits yang berupa bahasa seorang 

manusia. Sebuah tawaran proporsional yang dapat dianalogikan dengan seorang 

presiden yang mengirim salam kepada hadirin pada sebuah pertemuan. Walaupun 

ia tidak datang, namun melalui menteri salam tersebut disampaikan. Ditinjau 

dari segi kalam, salam tersebut adalah kalam Presiden. Sedangkan ditinjau 

dari segi qaul, salam tersebut adalah qaul sang Menteri. Sebuah analogi 

yang mencoba mendekatkan esensi pernyataan tersebut.

Para Rasul, Nabi dan Wali adalah manusia shalih yang diberikan barakah oleh 

Allah swt. agar kita mau memungutnya. Syirik atau kufurkah meminta kepada 

mereka? Apabila anda tidak takut untuk menodong uang kepada orang tua, 

kenapa harus takut mengais barakah dari para Rasul, Nabi dan Wali. Bukankah 

Al-Khairu kulluhu biyadillah yadla'uhu haitsu yasya' wa alaina an 

nathlubahu wa na’khudzahu haitsu wadla'ahu? Apabila anda ingin madu, 

ambilah dari lebah..! Bukan sebuah paksaan atau instruksi yang arogan, 

melainkan anjuran dan pernyataan yang masih layak untuk dikritisi dan 

didiskusikan.

Posted by Husni Hidayat at 1:57 PM